古代如何保證驗屍公正？過去法醫都是男人遇到女屍「男女授受不親」怎麼辦
在沒有現代技術的情況下，古代法醫如何驗屍？古代法醫都是男人，遇到女屍怎麼辦？如何保證公正？從考古發現來看，中國在2000年前對如何驗屍已有具體要求和一套方法；古人使用的驗屍手段，有的現代仍在使用。為了保證司法公正，古代驗屍時也講究「迴避」…… 圖：古代仵作驗屍場面（連環畫《潘金蓮》插圖，武大郎被害後，仵作何九前來驗屍） 現代驗屍有專門的法醫，古代沒有「法醫」一說，但也有類似幹法醫工作這樣的人，如秦國的「令史」，到唐宋時，「仵作」便是事實上的「法醫」。仵作又稱「行人」，本是古代專門從事屍體處理、幫助殯葬的人。到宋朝，驗屍成為偵辦凶殺案通行司法鑑定手段後，仵作便常被官府僱用為「法醫」，操驗屍體。仵作工作時，要在主持檢驗的官員指揮和監督下進行。驗屍情況要在現場大聲報給主持官員，最後由驗屍官員得出鑑定結論。從這點上來說，仵作僅是「法醫助理」，先秦時令史前往現場必帶的「隸臣」，也屬於這一類人。  圖：古代驗屍圖格（《洗冤錄詳義》插圖） 仵作工作時要細察屍體，不能有半點馬虎。《洗冤集錄·驗屍》中有這樣的說法：「或非致命，即令仵作指定喝起。」意大概思是，即使不是致命傷，也要責令仵作當場報出來。 在古代，除了仵作外，還有一種特殊身份的人——陰陽先生，很多時候也會兼任「法醫」，參與驗屍，給官府斷案提供情報。 陰陽先生就是民間俗稱的「風水先生」。在清代，陰陽先生的作用很大，如在過去的老北京，人死後要請陰陽先生「看墓地」、「寫殃榜」。殃榜有迷信色彩，可以看成是「辦喪文書」，一切活動依殃榜進行。  圖：攔柩請驗(圖源清《點石齋畫報》） 在古代很多時候，殃榜還具有特殊的司法文件功能，如在清代的北京，殃榜就是一份「死亡證明書」。現代憑死亡證明書，屍體才能進火葬場火化，而殃榜則是古代出城下葬的「通行證」，沒有殃榜，棺材擡不出城門。有的人家為了方便，出棺時直接把殃榜貼在棺蓋上。 需要指出的是，上述仵作、陰陽先生都由男性擔任，對男屍進行檢驗，如果是女屍他們便不宜出現了。那由誰來驗屍？古代還沒有女法醫，遇到這情況往往由「穩婆」兼任，在早期還有「隸妾」，協助主檢官完成驗屍。  圖：安徽碭山出土清代女屍 人命關天。先秦時官府已對驗屍作出司法要求，以規範驗屍行為和過程。如發現凶殺或死亡案，法醫要及時進行勘驗、鑑定，且不能一人單獨辦案。《封診式》中的《賊死》報告裡，便寫透露出，除「令史某」外，還有「牢隸臣某」，隨「甲」一起前往。 到唐朝時，驗屍工作已法制化，唐律中已有驗屍方面的硬性規定。宋朝更有進步，宋朝的法醫學檢驗、中毒鑑別、急救措施等已相當規範、先進，並形成一套完整的理論體系。 中國現存的第一部系統的法醫學專著《洗冤集錄》，便出版於宋朝，由中國古代傑出的法醫學家宋慈撰寫，書中對驗屍便提出了嚴格的要求，連驗屍報告的格式、寫法都有明文規定。  圖：清李太初驗屍專著、手抄本《檢驗詳說》內頁 《洗冤集錄·條令》開篇即稱：「諸屍應驗而不驗；或受差過兩時不發；或不親臨視；或不定要害致死之因；或定而不當，各以違制論。即憑驗狀致罪已出入者，不在自首覺舉之例。其事狀難明定而失當者，杖一百。吏人、行人一等科罪。」 司法行為要求客觀公平，但在實際工作中，仟作這一類「法醫」工作報酬很低，難免行為不端。如果驗屍時受賄舞弊，有主觀造假、作偽等腐敗行為，會咋樣？麻煩大了！  圖：清刻《洗冤集錄》 如在唐朝，法醫檢驗不實，要被判杖刑，甚至坐大牢，即使失誤都要承擔責任。《唐律疏議·詐偽》「詐病死傻子檢驗不實」條規定：「諸詐病及死、傷受使檢驗不實者，各依所欺減一等，若實病死及傷不宜實驗者，以故人罪論。」 宋朝還有這樣規定，屍檢中如果拿紅包什麼的，要被嚴懲，即《洗冤集錄·條令》中所謂：「諸行人因驗屍受財，依公人法。」 為了保證司法公正，宋朝屍檢中還強調「迴避」，與案件有利害關係的人員，均不能參與驗屍，「諸檢覆之類應差官者，差無親嫌干礙之人。」  圖：古代法醫現場勘驗圖（漢代畫像石） 宋朝的驗屍操作規程既科學，又嚴格，對後世影響極大，為元、明、清朝所效仿。如在清朝，法醫在驗屍時弄虛作假，影響司法公正的，一律治罪。 清《洗冤錄詳義》中，便記錄有一則仵作驗屍時弄虛作假被治罪的案例：山陽縣（今江蘇淮安區）有一命案，原告稱其弟被人打死了，把打人者告到縣衙。縣官是個近視眼，被買通的仵作便將正常的屍體現象謊稱為傷痕上報定案。被告不服上訪，稱死者是得急病死的。後開棺再驗屍，果然仵作所報不實。 轉仔自：今日頭條 |
